---

Текст:

В психоанализе не существует более туманной области, чем теория идентификации, это настоящая куча мала, и аналитикам это хорошо известно. G. Taillandier проводит здесь удачное сравнение с положением, в котором в пятидесятые годы оказалась физика¹.

Мы можем дать объяснение такому положению дел и, следуя ценным указаниям Лакана, разбить на этом месте этакий французский садик теории идентификации.

Если проследить за психоаналитическими публикациями, можно увидеть, что именно здесь, в области сведения практики к последовательному разбору идентификаций собственного Я (moi), нашли себе прибежище постфрейдисты. Полагая, что держатся Фрейда и его открытия, они обесценили психоаналитическую практику, редуцировав ее к процессу осознавания идентификаций, как с тех пор выражаются. И даже концом анализа в их теоретических построениях стала идентификация с аналитиком. Надо сказать, риски, вытекающие из открытия Фрейда, на которые он указывает в своих текстах, могут дать повод для такого упрощения, однако лишь при условии, что мы не будем учитывать большую часть остальных его работ.

Можно предположить, что Фрейд специально представил вещи в таком свете, подчеркивая трудности, с которыми столкнулся сам, и ту нехватку, с которой оставил своих учеников; учитывая смелость и умственные затраты, которых требует аналитическая практика, результаты и эффекты работы сделали его пессимистом.

Добавим, что Фрейд искал для своей практики достоверно надежную базу, и среди своих современников он ее не нашел, хотя те довольно быстро ее развивали. Остается лишь констатировать, что структуральный метод должен был дождаться своего часа, чтобы показать все то удивительное значение, которая эта практика в себе содержит. И надо учитывать, что на уровне самой теории практика психоанализа оказывается серьезным образом связана с вечным, вновь и вновь возникающим сопротивлением.

Справедливости ради надо сказать, что Лакану удалось, как и в случае теории фрейдовской идентификации, совершить такой искусный ход, в результате которого его слушатели говорили и повторяли обратное услышанному, при том, что он никогда не отказывался от своих слов и сам себе не противоречил. Невозможно не заметить, за какую выдающуюся риторическую практику он берется.

Это то, что мы хотим продемонстрировать далее в этом небольшом эссе. Так читатель лучше поймет затруднение, с которым столкнулись с тех пор ученики Лакана.

Теперь же, чтобы обратиться к тем, кто не ходил на семинары Лакана, и к тем, кому, как им кажется, повезло больше, но они все же продолжают удивляться подобной манере учить, напомним в двух словах, что в таких случаях ученики соглашаются изучать только то, что они уже и так знают. Таким образом, в учении всегда присутствуют два этапа, и получается, что другого способа преподавать просто нет, так что все это может показаться безнадежным. Но поскольку нам предстоит еще один раунд, попытка не пытка! Это довольно веселая и игривая затея, хотя и без каких-либо надежд.

1. Doxa, или о чем «говорят», говоря о Лакане

Давайте уточним, что мы здесь не хотим никого раздражать, напротив, и это станет понятно после введения. Мы скорее милосердны, приглашая пощадить тех святых, которые вынесли эту трудную науку, и только нечестивые почувствуют себя уязвленными.

Следуя моде, все, веря, что вторят словам Лакана, говорят, что имеются три идентификации, согласно Фрейду, и четыре объекта психоанализа. Мы уведомляем менее информированного читателя, что идентификации разворачиваются со стороны субъекта. Речь идет об образовании того, что мы будем называть собственное Я (moi). Точные определения этим понятиям мы дадим немного дальше. Но главным образом хотелось бы подчеркнуть, что из соображений экономии, чтобы убить двух зайцев сразу, мы будем говорить не только о субъекте, но и его корреляте, которым является объект.

Пропустим множество комментариев и не будем вычитывать термины Лакана у Фрейда, оставим его текст в первозданной свежести. Чтобы начать, достаточно лишь его прочесть, как мы это и продемонстрируем. Конечно для начинающих, какими мы сами когда-то были и какими стараемся оставаться, первое прочтение является трудным, даже сбивающим с толку, и что необходимо в этом случае, как и в каждом подобном, так это найти того, с кем можно об этом разговаривать.

Вот принцип чтения Фреда и Лакана. Начинайте, и вновь начинайте, и неважно с какой целью, но никогда не делайте этого в одиночестве, надо всегда найти того, с кем можно об этом поговорить. Но будьте готовы, что вместе с работой комментирования придется преодолевать и серьезные препятствия: без структуры знание не появится.

2. Чему нас учит Лакан

Лакан говорит противоположное тому, что повторяют за ним ученики, и подтверждение тому мы можем обнаружить в текстах Фрейда. Либо же наоборот, читая Фрейда, можно заподозрить, что то, о чем говорит Лакан – это противоположность тому, о чем говорят нео-лаканисты.

Лакан объясняет, что в теории идентификации Фрейда следует различать четыре понятия, а объектов в психоанализе – три.

a₁ – объект

Вот эти три объекта: с одного края объект фобии, затем объект, который Лакан назвал маленькое а, он помещен между двумя другими, и затем, расположенный в этой структуре напротив первого, объект фетиш.

Объекту Лакан посвящает два года своих семинаров, разделенных интервалом в девять лет, настолько важное это дело. Это IV семинар “Объектное отношение” 1956 г (La Relation d’objet) и XIII семинар “Объект психоанализа” 1965 г (L’Objet de la psychanalyse).

Разумеется, одна из этих трех позиций делится на четыре. Существует четыре объекта маленькое а, которые связаны, как это любят кругом повторять, с четырьмя фундаментальными влечениями: грудь, экскременты, взгляд и голос.

a₂ — идентификация

В том, что касается идентификации, которой Лакан посвящает свой IX семинар “Идентификация” 1961-1962, тут все немного путанее. Чтобы привести в порядок эти четыре термина, нам придется оттолкнуться от шести. Следует отличить первую идентификацию (première), первичную идентификацию (primaire) и вторичную идентификацию (secondaire). И среди них втиснулись три типа (modes) первичной идентификации, о которых говорит Лакан, многие сегодня как раз весь вопрос идентификации к ним и сводят.

Итак, первичная идентификация одна, но делится на три типа: основная, которую мы обнаруживаем во всех остальных, это идентификация с чертой, с единичной чертой, следующий тип идентификации — с любовью к отцу, и наконец третья — истерическая идентификация с объектом желания, которым, в аналитическом дискурсе, является желание Другого. Мы придерживаемся, называя их таким образом, последней формулировки, принятой Лаканом в 1976 г.

Эти шесть терминов² можно расположить на линейном графе, изображенном Фрейдом в его письме N° 52 к Флиссу. Это только краткая схематизация его первоначальной гипотезы, согласно которой наш психический аппарат конституируется серией последовательных переводов.

1,2,3 — типы первичной идентификации

Этот граф и принципы его функционирования послужат нам структурным основанием для чтения VII главы “Психологии масс”, где Фрейд дает окончательную версию своей теории идентификации. Теперь, когда основные термины предъявлены, дадим определение фрейдовской идентификации.

3. Определения идентификации

У Фрейда объект отбрасывает тень на собственное Я [“Печаль и меланхолия”]; для Лакана в идентификациях преобладает функция маски, именно здесь разрешаются неудачи требования [“Значение Фаллоса”].

Эти два определения можно свести в одно при помощи формулы, согласно которой, если в области либидо появляется объект, которым я не могу обладать, то я становлюсь им сам. Именно поэтому Фрейд будет говорить, в том числе в “Новых лекциях по введению в психоанализ” 1932 года, что любовную жизнь женщины можно читать как книгу.

Решение, к которому мы приближаемся благодаря одной ценной ремарке³, которую мы находим в тексте самого Фрейда об идентификации, открывает более точное чтение эдиповой клиники для девочек и для мальчиков.

К тому же, надо твердо различать идентификацию и имитацию. Чтобы быть точнее, скажем, что речь идет о мимесисе⁴ из Поэтики Аристотеля, который отличается от лексиса, возвышающего работу актера над театральным текстом.

Итак, чтобы дать комментарий исходному пункту нашего рассуждения, вернемся к основному тексту Фрейда, где он говорит об идентификации, и попробуем прочитать его в этом свете.

4. Чтение в Психологии масс и анализе собственного Я⁵

Помимо тех фактов, которые мы здесь исследуем, в этом эссе 1921 года речь идет о том, что нет никакой коллективной психологии. Субъект, который проходит личный анализ, приводит с собой к аналитику целую толпу персонажей, значимых для него людей, с которыми у него есть какие-то отношения. Сказать точнее, субъект именно этим разнообразием и определен, к отдельному телу его свести никогда не получится. Отсюда сложности, а также политическая ответственность, очевидная составляющая аналитической практики, если иметь в виду под политическим разговор о ком-то, кого здесь нет.

Отталкиваясь от работы Ле Бона, Фрейд закладывает фундамент для понимания практики единства, концепции типа единого, которая, конечно, выходит далеко за рамки общей функции лидера, вождя, на которой останавливается Ле Бон, как и другие наблюдатели за полетом чаек. Дело не в том, что это измерение отсутствует во фрейдовских конструкциях, и не в том, что мы оставляем без внимания этологию, как раз наоборот, но проблема, открытая психоанализом, начинается именно здесь.

Мы не можем процитировать всех замечательных ремарок Фрейда в этой части. Хотелось бы разве что привлечь внимание к коренному перевороту, который он совершает в 4 главе, отказываясь от слишком частого использования термина внушение, как от расхожего понятия, которое ничего не объясняет.

И давайте напомним формулу, которую он использует для этой цели, указывая на узел между Христом, Христофором и всем миром, этот узел мы еще обнаружим дальше. Речь идет об одной загадке, в которой спрашивается:

Христоф несет Христа,

Христос – весь мир земной,

Теперь скажи – куда Христоф ступал ногой?

Не будем торопиться с ответом, ибо он очевиден – позволить нам увидеть, каким образом довод против использования термина суггестия становится, наоборот, большей частью искомого решения.

a1 — Глава VII: идентификация

В этом контексте, давайте посмотрим, в чем обращение к понятию либидо может прояснить связь, которая сплачивает массу и от которой всегда зависит субъект по ту сторону влияния вождя. Для этого внимательно всмотримся в главу VII, параграфы которой мы пронумеруем от 1 до 13, чтобы проще было сопоставлять наши тексты.

a — Отметим, что первый параграф (§ 1) служит тому, чтобы ввести нас в контекст издалека, с широкого конца подзорной трубы. Здесь ставится вопрос первой идентификации с Я-Идеалом (Idéal du moi), что учреждает образ отца.

Второй параграф (§ 2) рассматривает коррелятивное понятие – объект – в аспекте объектного катексиса в отношении матери, что призвано описать структуру Эдипа. Мы подходим таким образом к вещам серьезным.

Затем идут два параграфа (§ 3 и § 4), где описано обращение этой структуры, во втором из них – с помощью оппозиции “иметь” или “быть”.

Вот то, что касается первой идентификации и ее связи с сутью нашего вопроса. Мы к ней еще вернемся для уточнения и артикуляции ее предназначения, так как принципиальная трудность находится именно здесь.

а’ – переместимся, следуя нашему графу, в первичный процесс, в БСЗ (бессознательное), вместе, в параграфах (§ 5) и (§ 6), с тремя примерами идентификаций в образовании симптомов. Именно здесь, в седьмом параграфе (§ 7), Фрейд различает эти три типа идентификации.

a’’ – Затем следует параграф (§ 8), где мы возвращаемся к главной теме этого эссе – здесь речь о толпе. Мы соединяем два процесса вместе, первичный и вторичный, в точке Pcs (предсознательное). Параграф (§ 9) подводит итог этому соединению, затрагивая вопрос о психозе и предъявляя два варианта вторичной идентификации. Они ложатся в основу происхождения, во-первых, мужской гомосексуальности со стороны любви к матери⁶ (§ 10), и во-вторых, меланхолии (§ 11), (§12).

Коротко подводя итоги (§ 13), мы приходим к следующему выводу: толпа находится где-то между состоянием влюбленности и гипнозом – вот окончательная теория. Очевидно, что VII глава существенна для нашего вопроса, и нам не избежать ее перечитывания. Но сначала давайте сделаем несколько шагов назад, и посмотрим, как наша проблема выглядела раньше.

5. Первые тексты, в которых исследуется вопрос идентификации

Чтобы подступиться к проблеме идентификации у Фрейда и Лакана, можно напомнить, что же по этому поводу говорилось на первых порах. Обратимся к отрывку из Толкования сновидений, где Фрейд в своем кратком анализе сна «прекрасной жены мясника», который он сообщает этой даме, позволяет уже разглядеть зачатки своей теории. Он делает один важный комментарий в отношении истерической идентификации, той самой, которую мы располагаем в крайней точке трех типов первичной идентификации. Здесь уже стоит вопрос об идентификации с объектом желания другого, вот почему Лакан возвращается к анализу именно этого сновидения, к его месту в структуре, в своем первом письменном тексте об идентификации, который мы процитируем чуть позже — чтобы подвести этот вопрос к его пику, к последней идентификации с символическим фаллосом Φ, туда, где на нашем графе расположен $. И последнее о первичных процессах, прежде чем вернуться ко вторичному. В действительности речь идет о сочленении (articulation) объекта а с Φ между истерией и фаллосом. Своих анализантов Фрейд подводит к этой точке, отдавая себе отчет в сложностях, с которыми нам с вами еще предстоит столкнуться.

Второй важный момент – показать, как Фрейд в своем творчестве подходит к общему определению идентификации.

В “Я и Оно” он скажет, что именно в мелахолии, описанной в “Печали и меланхолии”, мы встречаем такой процесс идентификации, согласно которому потерянный объект вновь утверждается в собственном Я. Лакан уточняет, что разделение между печалью⁷ и меланхолией устанавливается исходя из различия между объектом а в меланхолии, что объясняет ее хронический характер, и образом другого i(a) в печали, которая преходяща. Эти уточнения касаются одного из примеров вторичной идентификации.

В Écrits есть текст, имеющий отношение к идентификации, написанный за год до семинара Идентификация, это “Направление лечения и принципы его действенности”⁸, где Лакан подводит итоги года семинара “Объектное отношение”. Сопровождаемый нашими указаниями, читатель может его прочесть и обнаружить там перспективу тех этапов, которые мы, разрабатывая вопрос идентификации, помещаем на развернутый (déplié) граф психического аппарата. Терминология, которую мы применяем, там уже намечена, хоть и не зафиксирована окончательно, как это случится позже.

6. Читаем теорию Фрейда вместе с Лаканом

Вернемся в начало главы VII, чтобы поставить вместе с Лаканом вопрос, принципиальный для нашего дела. Итак, чтобы не обидеть нео-лаканистов, начнем с того, что есть три идентификации: первая, которую мы помечаем 0, затем появляется первичная идентификация, ее мы пометим 1, затем вторичная идентификация, отмеченная 2. В IX семинаре (1961-1962) Лакан говорит, главным образом, об этих трех типах единственной первичной идентификации. Наши шесть терминов, относящиеся к идентификации, следовательно, размечают пять мест, представленных пятью сегментами в графе Фрейда.

1,2,3 — типы первичной идентификации

a₁ — Теория объекта

Напомним, что разбирая вопрос отношений с объектом в 1957, Лакан вводит объект а через переходный объект Винникота. Своим актом ребенок выделяет этот абсолютный объект и таким образом отделяется от своей матери. Этот рекуррентный⁹ объект начинает циркулировать у Лакана между объектом фобии и фетишем, оба из которых субъект сформировал, будучи расщепленным опытом кастрации, которую он обнаружил в Другом. Тот факт, что Другой расщеплен означает, что субъекту на него невозможно смотреть прямо, так же как на солнце и на собственную смерть. И открытием того знания, что пол помечен той же структурой, мы, конечно, обязаны Фрейду, и это не что иное как структура означающего, языка, что бы там ни говорили.

a₂ — Теория идентификации

Это самая воображаемая составляющая теории субъекта, она основывает анализ собственного Я, связанный с символическим, со структурой языка. Со времен Фрейда немалое количество представителей западных школ полагали, что к этому можно свести психоанализ, и даже специалисты. А ведь как раз наоборот, отсюда-то и начинаются самые настоящие проблемы.

В главе, которую мы разбираем, есть важный момент, связанный с французским переводом первой фразы второго параграфа. Там ставится вопрос о том, как располагается во времени выбор объекта, которым является мать, по отношению к первой идентификации с отцовским Идеалом. До Лакана переводчики писали так же, как и в оригинальном тексте “одновременно”, и добавляли “возможно позже”, в то время как Фрейд писал “возможно раньше”. Новый перевод у того же издателя эту ошибку исправляет.

На этом непростом вопросе стоит задержаться подольше. В нем есть подтверждение того, что речь здесь идет о топологии. Необходимо это заметить, чтобы вообще задаться этим вопросом. Об ошибке переводчиков Лакан сообщает на своем семинаре 6 февраля 1957 г.¹⁰

Переводчики предвидели эту сложность, но без Лакана они оказались нелогичны в отношении Фрейда, когда в своем переводе этой фразы сделали выбор, предполагающий возможность более позднего по времени выбора объекта, вслед за первой идентификацией. Отсюда видно, насколько часто клиническая картина оказывается выдумкой наших блестящих практиков, так как ни один в действительности не занялся этим вопросом, несмотря на настойчивость, с которой Фрейд к нему сам возвращается [Я и Оно], и несмотря на ремарку, которую по этому поводу делает Лакан.

В самом деле, если мы принимаем теорию идентификации, то искать объект, который предшествует идентификации – это правильно, так как само определение процесса предполагает его, но все дело в том, что эта идентификация – первая, до нее ничего нет. И если отвечают, что этот объект – мать, то эдипов комплекс уже разрешился до того, как был сформулирован, что означает его просто ликвидировать. Переводчики того времени не делали эту ошибку, что однако не делает им чести, так как переводили они вовсе не то, что было написано Фрейдом.

Попробуем же подойти к делу посерьезнее и, вместе с тем, повеселее, принципиальная проблема находится здесь, и Фрейд не преминул отметить это четырежды в “Я и Оно”, пересматривая всю свою конструкцию целиком. Мы не можем двигаться слишком быстро, цитировать и комментировать здесь этот замечательный текст. Мы должны прочитать его еще раз и посвятить ему другое исследование, отталкиваясь от которого мы можем следовать тому дзюдо, которое Фрейд проделывает с истиной. Логический вопрос, он же клинический, честно говоря, рассчитан на новичков, еще не загнанных в рамки. Мы вернемся к нему позже.

0 – первая идентификация, ее Лакан не рассматривает в семинаре 1961-1962 года, эту первую идентификацию не следует путать с вхождением субъекта в язык, и еще меньше с интроекцией, дырой, необходимой пустотой, которая вводится из-за структуры языка в символическом регистре, в отличие от воображаемой проекции. Эти вопросы должны быть включены в перспективу, которой мы следуем.

Первый процесс. Восприятие

Мы взяли этот термин для первой формы идентификации, образующей Я-идеал I(А) в алгебре Лакана из чтения работы «Ниспровержение субъекта и диалектика желания»¹¹, где он уже сказал, что именно единичная черта отчуждает субъект в рисунке, нарисованном на маске¹². Эта работа предваряет семинар об идентификации, и мы увидим, почему он обсуждает в ней только три способа первичной идентификации. Можно, однако, заметить, что все его учение в целом является попыткой ответить на первый вопрос: речь идет о зависимости от объекта, объекта а, который нам еще предстоить выстроить, развивая идеи Фрейда. Как раз здесь вступает в игру топология, в том виде, в котором мы ее постигаем, следуя указаниям Лакана.

0.1 – Возможно, читателю известно, что в ответ на основное затруднение Фрейда в его исходной гипотезе Лакан предлагает свое решение.

Переход от первого процесса к первичному. Восприятия-знаки

Каким образом схема психического аппарата, рассматриваемая в процессе последовательных переводов, снова закрывается? У Фрейда есть решение, в своей практике он то и дело его озвучивает. Но развивая этот вопрос, он, скорее, говорит о применимости данной схемы к развитию его доктрины, а не о качествах самой модели. Лакан же предлагает вновь закрыть граф Фрейда. Чтобы все это показать, мы сконструировали нашу схему F…

… чтобы задаться вопросом о сочленении (articulation) этого фрейдовского аппарата, ставшего, таким образом, структурой субъекта для Лакана в его схемах L и R.

Здесь мы видим наглядно, что вопрос соединения и разъединения крайних сегментов психического аппарата, которыми являютcя Восприятие (P) и Cознание (Cs), ставится в результате их пересечения в Бессознательном (Ics). В случае разъединения двух крайний инстанций аппарата, Бессознательное делится на три части. А их соединение оставляет только две части этого сегмента (Ics) и, соответственно, одна часть исчезает.

Эффект разъединения\соединения на развернутом графе

Отсюда мы можем подступиться к проблеме, которую перед нами ставит первичная идентификация, расположенная в Бессознательном, и приблизиться к сути вопроса, который Лакан поднимает в семинаре об идентификации.

1 – Итак, мы находим сдвоенное упоминание трех примеров и трех выводов в середине главы (Фрейда), которую мы изучаем.

Первичный процесс. Три типа Бессознательного

Три варианта первичной идентификации Фрейд представляет при изложении трех случаев образования симптомов. В каждом из этих случаев речь идет о молодых девушках.

Фрейд указывает нам на женскую сингулярность, и речь здесь идет вовсе не о противопоставлении пассивности и активности. Любовную жизнь женщины можно прочитать в чертах характера, образованных остатками ее инвестиций в объект. Однако это клиническое замечание выводит Фрейда за рамки женской теории сексуальности [“Я и Оно”], подводя итоги которой он обозначает единственный действительный мотив всякого разочарования у детей, независимо от пола. Мы уже дали ему определение – это кастрация Фрейда, либо же S (A перечеркнутое) Лакана.

Итак, нам приходится заниматься теорией сексуальности, на то есть причины; можно вспомнить как Фрейд настаивает, на том, что именно открытие либидо позволяет нам выйти за пределы экрана, к которому обычно отсылает термин “суггестия”. Сексуальность со времен Фрейда стала реализацией структуры субъекта в акте, самим функционированием психического аппарата.

К тому же, теория сексуальности определяется и регулируется эдиповой структурой, где мальчики и девочки различаются между собой, но и, вместе с тем, путаются.

Затем в 7 параграфе 7 Фрейд подводит краткие итоги, перечисляя, что мы можем из этих трех источников вынести полезного. Три типа первичной идентификации, на которых Лакан выстроит свой семинар, расположены здесь, в этих трех параграфах, только здесь и фигурирует число три.

И после этого некоторые скажут, что Лакан и его учение недостаточно ориентированы клиникой.

1.2 – Чтобы окончательно очертить наш контур, вернемся к теме работы Фрейда о структуре толпы.

Переход от первого процесса ко вторичному. Предсознательное

Анализ собственного я предполагает такую структуру, где эта инстанция будет образована подобным обходным образом в качестве группы. Другого места в аналитическом дискурсе для коллективного не существует, будь оно сформировано несколькими телами или одним-единственным.

Вращение и обороты по контуру из серии всевозможных других, родителей, педагогов, приятелей, т.е. самого общества [“Фрейд, Введение в нарциссизм”], где царит принцип дискриминации, являются определяющими для сублимации. Сублимация отклоняет влечение от его первоначальной цели (классический принцип перверсии) к целям если не полезным, то по крайней мере, приемлемым, десексуализируя объект. Отклонение влечения приводит к учреждению фаллоса в качестве недостающего, как бы смещенного в сторону пуб-лобк-а, именно так устроены вещи публичные¹³. Попутно на этом пути будет выстраиваться остаточный объект, как ответ на вопрос Фрейда о роли первой идентификации с Идеалом при формировании Сверх-Я. Эту псевдо-инстанцию, зависящую лишь от позиции субъекта в отношении своего акта в момент субъективного поступка, мы можем обнаружить уже в работе 1914 года по введению в нарциссизм, где не будучи именованной, она уже присутствует в облике морального сознания, осуществляющего за субъектом слежку. Это укор со стороны самой структуры в ответ на его попытку трусливо ускользнуть.

Здесь Фрейд хочет ограничиться типом связи, которая обосновывает то, что он называет эмоциональной общностью, но, возможно, в наши дни появились и какие-то иные связи. Большой вопрос, что оказывается чуждым нашему Я, когда на фоне сознания возникают вторичные эффекты первичного процесса, то есть эффекты бессознательного. На развернутом графе, как и на сложенном, Предсознательное (Pcs) расположено симметрично относительно Восприятия-знака (PS). От этого самого Предсознательного Фрейд будет отталкиваться в “Я и Оно” чтобы ответить на деликатный вопрос, как что-то бессознательное может стать сознательным. Мы не должны забывать, как Лакан, следуя указаниям Фрейда в отношении голоса и записанных следов, предложил впоследствии связать Восприятие-знак и Предсознательное на поверхности проективной плоскости.

Но пока нам нужно следовать Фрейду и его последним замечаниям.

2 – Напоминание о более сложном вопросе психозов в этом месте может объяснить попытку некоторых сделать из депрессии психоз, без понимания тех ясных категорий, которые понятие психоза собой охватывает. Мы входим с этими замечаниями во вторичный процесс и, соответственно, в аватары идентификации того же названия.

Вторичный процесс. Сознание

К примеру, гомосексуальность, которую не стоит путать с перверсией, определяемую как фетишизм, потому что здесь речь идет о педофилии. Как мы уже отметили, мальчик, входя в отношения неразделенной любви с матерью, впадает в разочарование, порожденное открытием кастрации этой фурии с ее ненасытным желанием. Мальчик идентифицирует себя с матерью только в этом случае, согласно классическому обращению процесса, но не зная, где теперь расположиться, он реабилитирует себя, выбрав в качестве нового объекта детей, помеченных тем же возрастом, что и он сам на момент события.

Нередко педофилия и фетишизм переплетаются между собой в одном субъекте, из-за чего некоторые люди, совершая грубую ошибку, путают одно с другим, давая, таким образом, неправильное воспитание своим детям. Параноидальное недовольство, болезненное несчастье других, представляясь чем-то чуждым, становится самым близким, так как они даже не удосужились об этом всем подумать. Тем не менее, это совсем разные вещи, аналитический дискурс и его представители не должны здесь впадать в заблуждение.

В этом свете, теорию гомосексуальности еще предстоит написать. Она могла бы исходить из этой заметки, при условии, что к ней следует добавить несколько замечаний Фрейда, которые он дает в “Я и Оно”, говоря о другом способе вхождения в гомосексуализм, через ненависть отца или старшего брата. Этот способ, как нам теперь известно, руководит публичным карьеризмом и отбрасывает довольно резкий свет на неприкосновенный узел политики.

Далее, отличие меланхолии от печали: исходя из этого различения Фрейд подводит итог своей теории идентификации. Здесь, наконец, он смог согласиться с безразличием по отношению к объекту и принять концепт отличительной черты с ее статусом произвольности означающего. То, что сегодня мы называем депрессией, Лакан зовет грустью: ошибка, моральная трусость – конечно, ей придется иметь дело со Сверх-Я, чтобы вновь обрести объект внутри себя. Мы уже привлекали внимание к моментам, где Лакан отличает меланхолию от печали при помощи объекта и образа этого объекта, i(a). Стало быть, территория напряжения сексуального наслаждения не является всего лишь следствием непрочности воображаемого порядка. Эти указания могут оказаться весьма ценными для анализанта, подавленного психоанализом.

7. Пересечение плана идентификации

Каким образом план идентификации может быть преодолен, как об этом говорит Лакан в XI семинаре? Чтобы вернуть размытую в диахронии структуру к ее основе в синхронии, можно исследовать ее, обратившись к функции маски. Это то, что мы уже однажды сделали¹⁴.

Маски, на которые обращают внимание антропологи, объясняют принцип идентификации. Обращаясь к сдвоенной репрезентации (split репрезентации), антропология подчеркивает разницу между идентификацией с предками и идентификацией с богами. Первое оказывается труднее, субъекту непросто вынести тяжесть полученной роли, что сопровождается нанесением порезов на тело, доходящим до того, что это тело может быть изрезано в клочья. Таким образом появляется место для пространственной практики, включающей измерения пространства, между графическим упражнением и опытом пластическим, вплоть до крайней степени изысканного кокетства, или даже утонченной жестокости. Сюда же относится макияж, который при нанесении сохраняет особенности, вызванные объемностью лица.

Но есть и такие маски, сделанные на шарнирах, которые показывают буквальное сочленение (articulation), в механическом смысле, репрезентации и ролей, что вызывает мгновенный театральный эффект¹⁵.
Здесь на нашем сложенном графе можно увидеть сочленение, которое получается при сжатии диагональной полосы, ограниченной сегментами P и Cs. Именно в этом смысле мы можем читать идентификацию как метафору¹⁶.

Вот почему мы изображаем таким образом эффект этой пульсации края в структуре, основанной на схеме Фрейда, развернутой диахронично.

На развернутом графе

Это момент закрытия бессознательного.

Момент, когда первая идентификация с Идеалом связывается со вторичной идентификацией. Они соединяются друг с другом и образовывают одну-единственную идентификацию.

Когда структура находится в положении R, мы различаем пять терминов: первая, последняя и три варианта первичной идентификации.

Когда структура находится в положении L, мы различаем три термина: остается лишь два состояния первичной, идентификация с единичной чертой и истерическая, а соединение первой и второй идентификаций дают в итоге одну. Идентификация с любовью к отцу выпадает в первичном процессе, она как бы стирается, будучи сведенной к линии без точки.

Решение проблемы идентификации, поставленной Фрейдом, находится между этими двумя положениями, R и L, между пятью и тремя, то есть в четырех, которое формулируется в трех первичных, из которых одна может выпать, свестись к разрезу, и в разделительном союзе первой и вторичной.

В этом проходе через фантазм план идентификации является моментом, после которого он возвращается к своему инволютивному принципу.

Где-то в этот момент анализ направляет нас против течения переноса, имеющего место в гипнозе. Анализ здесь движим другого типа переносом, ничем не похожим на очарованность. Симптом с этого момента обретает другую функцию, исходя из того факта, что структура реализует себя в акте, он становится синтомом. В оптической схеме, когда зеркало вращается, субъект видит себя Нарциссом.

Влечение же, испытываемое на самом деле, по ту сторону зеркала, ничего общего с психоанализом больше не имеет. Экран фантазма, напротив, может быть преодолен без вопросов о выходе из фантазма, в этом стоит отдавать себе отчет.

Это происходит так легко и непринужденно в случае каждой идентификации, что может показаться чем-то банальным, как и всякий раз, когда ребенок принимает переходный объект.

Поскольку Лакан говорит нам в своем семинаре RSI, что причину его интереса к узлу можно обнаружить в седьмой главе «Психологии масс», то мы предлагаем прочитать эту главу, чтобы показать, что узел возник в связи с трудностью, с которой столкнулся Фрейд в вопросе рационального объяснения закрытия, соединения концов его схемы психического аппарата. Каким образом можно дать строгое объяснение разъединяющему соединению концов подзорной трубы?

До сих пор мы формулировали этот вопрос и набросок ответа на него в терминах графов. Лакан дает нам указания, необходимые для того, чтобы расположить их в областях, заданных терминами поверхностей [S XXIV] и терминами узлов [S XXII].

a₁ – в терминах поверхностей

Представим это в виде схемы, в которой три первичных идентификации соотносятся между собой как три способа выворачивания тора.

Три типа первичной идентификации с точки зрения поверхностей.

Три способа вывернуть тор

а₂ – в терминах узлов

Здесь также рисунок описывает три типа первичной идентификации: трискель, который является базовым элементом узла, для единичной черты¹⁷, цепочка из четырех для любви к отцу и, наконец, Борромеев узел из трех колец для истерической идентификации с объектом, заключенным в его центральной части.

Три типа первичной идентификации в терминах узлов

Трискель, 4-звенная цепь, 3-звенная цепь

Эти последние указания позволят подступиться к чтению перевода этой теории идентификации в следующих главах топологии Лакана.
Подобная практика может послужить подходом к более точной структуре, познакомиться с которой можно в следующих главах, которые мы предлагаем вниманию читателей. В особенности, если они отметят для себя, что эта последовательность может снова свернуться, так же, как и то, что предполагалось понять здесь.

Топологические графы связаны с топологией узлов, но об идентификации в продолжении нашего разговора речи больше не пойдет. Эта теория, теория идентификации, тщательно разработана для того, чтобы подступиться с ее помощью к другим проблемам. Теперь нам достаточно найти ее место относительно каждого из последующих этапов.

Жан-Мишель Вапперо, 14 июля 1993 г.

Перевод: Валентин Бабиченко и Мария Есипчук

Редактирование: Ася Власик и Софья Лосева

1. Confrontation de la clinique et de la théorie de Freud et de Lacan. Identifications, ouvrage collectif, Paris, Denoёl, 1970 ↩︎
2. Об этом также можно прочитать в книге Ткань. ↩︎
3. Этим комментарием мы обязаны R. Lew, который заметил, что три примера идентификации, иллюстрирующие три типа первичной идентификации, даны для случаев девочек. ↩︎
4. Здесь не помешает перечитать Поэтику, особенно учитывая то, что mimesis больше не
   переводят как репрезентацию. ↩︎
5. После существительного lecture (чтение) Жан-Мишель Вапперо использует предлог dans (в), хотя обычно в такой конструкции применяется форма дополнения — lecture de. Отвечая на наш вопрос об этой особенности, автор сказал, что такая форма заголовка выбрана для того, чтобы подчеркнуть границы предлагаемого к прочтению кусочка: речь не идет о том, чтобы прочитать Психологию масс целиком. Хотя вопросов для комментирования в тексте Фрейда достаточно, автор предлагет нам сфокусироваться именно на VII главе. (Прим. пер.) ↩︎
6. Другой аспект, аспект ненависти Фрейд разбирает в своей статье “О некоторых невротических механизмах при ревности, паранойе и гомосексуализме” 1922 г. Это единственная статья Фрейда, которую Лакан целиком перевел самостоятельно. ↩︎
7. Deuil (фр.) — траур, мы переводим как печаль, следуя общепринятому переводу на русский
   “Trauer und Melancholie”. (Прим. пер.) ↩︎
8. “Направления лечения и принципы его действенности”. Международный Психоаналитический Журнал № 8. ↩︎
9. Калька с французского “récurrent”, т.е. речь идет о повторении, возвращении объекта. (Прим. пер.) ↩︎
10. Если хорошенько посчитать, 81-57=24. ↩︎
11. Ниспровержение субъекта и диалектика желания у Фрейда. Написанное. Том 1. ↩︎
12. Jeunesse de Gide ou la lettre et le désir, Écrits, p. 752. ↩︎
13. Le public c’est le pubis — игра слов — публика(public) это лобок (pubis). (Прим. пер.) ↩︎
14. Ткань, стр. 33. ↩︎
15. Les masques articulés – примеры таких масок можно увидеть на сайте Жана-Мишеля
    Вапперо http://jeanmichel.vappereau.free.fr/Html/Masque_Haida_Ouv-4.htm (Прим. пер.) ↩︎
16. Семинар 3: Психозы. ↩︎
17. J.-M. Vappereau, Thèses sur le ruisseau ardent. ↩︎